引言：在中世纪欧洲,接生婆被称为助产士。有关助产士的界说,在差别的社会和医疗配景下有着差别的内在。助产士这个名称的字面意思是“待在(产妇)前边(准备接生)的女人”。厥后指的是一位妇女,拥有辅助妇女生育的技术,使得母亲能更容易的生育,胎儿不至于处于危险中……她必须在胎儿泛起在子宫的时候接住他。

哈那沃尔特说:“依据总体的社会影响和宗教及政府机构的认可度,中世纪女性最重要的职业就是助产师。”中世纪西欧的女性医学配景在中世纪初期,教士主要负担着治病救人的任务,修道院医学开始生长。然而到了十世纪,大量僧侶外出行医,他们忽视了自身的宗教职能,教会为了规范他们的宗教行为进而限制其医疗实践,修道院医学开始衰退。

11世纪左右,一批具有医学专业的大学建设起来,可是这个时期的医学水平依然较低。多数妇女没有进入大学学习医学理论的时机,但仍有少数女性专业行医者泛起。

这些妇女在大学医学院举行过专业的学习,有的甚至获得了医学专业学位,但她们都属于社会上层,有经济条件支撑她们完成学业。而助产师技术的获得一般通过母亲言传身教地传给女儿,或是当学徒得来,学徒期一般为四年。她们既可以选择在自己家中为产妇接生,也可以到别人家中去接生。助产师的人为是较高的,她们除了从都会财政中领取部门人为外,还可以从其所资助的人那里获得奖金或礼物。

而且,如果接生的是男孩,她们还会获得小孩家的分外的重赏。但助产师一般是未亡人,上了年龄的女人或独身女人。或许在14世纪初,欧洲泛起了严重的社会危机,“猎捕女巫”运动发作。

这场运动在16世纪还在继续生长。这场运动猎捕的工具包罗女性草药家、行医者以及助产士。猎捕女巫运动的发作,使得妇女在医学领域陷入艰难的境遇,一些女性行医者被作为女巫遭到猎捕。

这场运动在16世纪生长壮大,约有40000名妇女被指控为女巫而受刑,许多甚至被折磨致死。为了控制和规范女性行医者的医疗实践,教会和市政部门制定了一系列法律规章,调整和控制她们的医学实践,妇女医学逐渐专业规范化。

中世纪助产士与助产医学在中世纪西欧,女性行医者大致分为以下几类:内科医生,外科医生,剃头师-外科医生,药剂师,履历行医者。女性内科医生,接受过正规的大学训练,主要举行普通的诊断以及身体内部疾病的治疗;女性外科医生主要施行的是诸如骨头的接合,截肢等外科手术,剃头师-外科医生主要举行一些较小的手术,以中世纪常用的外科手术“放血”疗法为主。女性药剂师主要是配给药物。

“履历行医者”这个属类是行医者自身凭借履历举行医疗实践,以大学发表的批准,许可证或者是行会规章自居。助产士便属于这个团体,其所属成员漫衍规模广、流动性强。

在希腊,助产士属于一群独立于医生之外的医疗团体,她们不属于医生的行列。在一位古希腊妇女的墓碑上,刻着“助产士和医生”这样一句表述她身份的话语,展现出助产士有别于医生。在希腊,助产士分为两类,一种获得过检查妇女疾病的非专业训，另一种则是可以治愈男女疾病的专业助产士。专业助产士能够检查妇女的子宫,可以开堕胎或者难产的处方,另有产出优秀子女的秘诀。

专业助产士甚至会到场接生后的家庭仪式中。接生后,助产士会把胎儿递到父亲的手中,如果父亲接受这个新生儿,便会举起胎儿,再次送回到助产士那里,这个婴儿将是家庭中的一员。如果他拒绝举起胎儿,讲明这个胎儿不被接受,助产士会把胎儿袒露放置在屋子外面。

在中世纪晚期的弗洛伦撒发生过类似的事情,因此,佛罗伦萨的助产士通常被称作抬起者。助产师除了接生外,也有其它方面的重要作用。首先,在瘟疫或其他的疾病发作时,助产师经常去做医生的助手。

其次,助产师要资助婴儿受洗;再次,在有关法庭的诉讼案件上,助产师卖力检查受指控的妇女是否有堕胎和杀婴的行为。中西方接生婆的对比西方早期助产士与我国旧时稳婆的履历有相似的地方，也有各自差别的走向。第一，在一定的历史阶段，整个社会对于女性临盆这个事件的关注不高，助产士更是属于社会的下层，医学的边缘。

西方社会在18世纪之前，有组织的医学相对少少关注临盆。临盆更是一件社会事件而非医学事件，由婆、邻人或女性亲戚掌管，而且无论如何，它完全是一项由妇女负担的事情。如果到了非请医生不行的田地，那就说明妇产的情况很是欠好。由于医生被认为对接生的相识还不及普通产婆，因此只在发生意外情况时才会请来。

在情况危急时，男子的作用仅限于努力挽救母亲的生命，通常接纳的方法是将阻塞在产道里的婴儿弄碎后清理出来口。在中国古代社会，稳婆们同样也面临着相同的境遇，在面临产科种种状况的情况下，稳婆需要自己探索履历，并口口相传，在没有受过正规医学教育的前提下，在受到社会和正统医生指责和品评的同时，还需要把自己的接生履历举行总结并传承下去，这是很是难过的。第二，在历史早期阶段，工具方在男女之间都有着天然的屏障，男女之间存在着一定的避忌。岂论中国，还是西方国家，临盆接生均是由女性负担，都认为女性临盆是很是私密的事情，男性是不会允许到场进来的，只有遇到难产或抢救，才会泛起，也只是为了抢救，而开具处方，或给予助产士救治意见，对于临盆历程是没有太多的实质性资助。

西方男性全面介入助产医学要比我国早得多，我国到了近代，西学东渐之后，才逐步泛起了男性专科医生或男性助产士。第三，从整个历史来看，二者的职位都不是很高的，在社会阶级中都属于下层，也许因为娴熟的武艺收获了财富，但却得不到正统医学的认可和支持，且从事这项事情的也多数是因为生活难题的下层民众。西方助产士在某些历史阶段，是受到社会尊重的。

但在历史历程中，由于宗教的影响，随着助产士的代代相传，越来越多的人将助产士视为女巫，许多人甚至因此被绑在火刑柱上烧死。文艺再起时期，助产士这一职业也重返往日的高尚，但这一阶段未能连续多久。

不久，助产成为了与发廊手术一样很是普通的市井职业。在我国稳婆的职位普遍偏低，大多是市井妇人，被列入“三姑六婆”的领域。对于稳婆的素养要求，是沉稳老练为主。稳婆给世人的印象很是恶劣，不完全是因为他们不稳定的技术，更多的是她们的第二职业太过富厚了。

由于从事接生婆事情的人员大多来自社会底层，生活难题，她们为了维持生活，险些什么事情都市接受。除了接生、帮产妇治病外，看病领域也有所扩展，如“专治妇人胎前产后以应病症，并有通血之药”。结语：中世纪西欧,助产士一度被认为是“无知、无技术、贫穷、貌寝”的代名词。其时的女性行医者没有获得正规大学的医学教育,只能凭借自己掌握的医学履历,或者学习其他男性内科医生的理论知识,为自己的家庭或者邻里的妇女举行接生。

可是她们通过中古医学文本的口口相传,掌握了基本的医学理论知识。她们的技术与履历代代相传,凭据教俗规章造就一批年轻妇女作为学徒,医疗履历一直传承下去。

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